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张鹏
一江之隔，两大展览——贝聿铭、陈逸飞的回顾展在上海浦江两岸于4月26日同一天对外开放，这看似(si)一种巧合，但或许并非偶然：贝聿铭（1917-2019）与陈逸飞（1946-2005）艺术设(she)计与创作实(shi)践虽分属不同领域，却(que)共同根(gen)植于上海，两人的艺术成就深刻诠释了中国文化基因与全球文明(ming)的对话。
1983年，贝聿铭和(he)陈逸飞在纽约相遇，这张合影，定格了一个富含文化意蕴的瞬间(jian)。
1983年，陈逸飞（左）贝聿铭（右(you)）在美国合影
黄浦江东岸，浦东美术馆“时代逸飞：陈逸飞回顾展”现场，陈逸飞的少女雕塑
2025年4月26日，地处浦东滨江的上海浦东美术馆“时代逸飞：陈逸飞回顾展”展出现场，陈逸飞脱胎于“海上旧梦”油画人物的少女雕塑身姿窈窕，身着旗袍，一手鸟笼，一手香扇，凝望(wang)着窗外奔流的黄浦江。
江对岸，上海当代艺术博物馆的“贝聿铭：人生(sheng)如建筑(zhu)”展在同一日开展，展览现场以一副贝聿铭的圆框眼镜为(wei)始，上面是贝聿铭的一句话：“人生(sheng)如建筑(zhu)，而建筑(zhu)是生(sheng)活的镜子。”
事实(shi)上，圆框眼镜很难不让人想起(qi)二三十年代上海滩的那些文人风(feng)流，无论是才华横溢(yi)的才子徐志摩(mo)，还是画家刘海粟、傅雷(lei)、林语(yu)堂，几乎都选择了圆框眼镜。
上海当代艺术博物馆“贝聿铭：人生(sheng)如建筑(zhu)”现场，贝聿铭的圆框眼镜，1960年代
其实(shi)无论是香扇，鸟笼，还是眼镜，都只是一个象征，再往深处追溯，共有的则是贝聿铭陈逸飞与近现代海派文脉的渊源。
隔江相望(wang)的两场展览，不仅是对两位名家的致敬，更揭示了一场关(guan)于海派文化如何(he)塑造现代性，如何(he)面对传统(tong)与当下，如何(he)通(tong)过(guo)跨界实(shi)践反哺现代城市(shi)与文化的宏阔对话。
陈逸飞的“大美术”跨界实(shi)践和(he)贝聿铭的现代主义建筑(zhu)探索，从(cong)上海美专的素描教室到(dao)国际饭店的摩(mo)天楼剪(jian)影，两人的成长轨迹与艺术成就深刻诠释了海派文化如何(he)以开阔的胸襟孕育创新，又如何(he)以中国文化基因对话全球文明(ming)。他们(men)的艺术人生(sheng)，也映(ying)射出上海作为(wei)文化枢纽的独特角色：它既是中国文化传统(tong)的守望(wang)者，也是全球现代性的接纳者。
1983年，陈逸飞在纽约哈默画廊举办个展时（左图(tu)），贝聿铭曾专程前往支持并参观，并留下一张珍(zhen)贵(gui)的照片（右(you)图(tu)）
贝聿铭与陈逸飞的直接交往记录有限，但二者在艺术追求与文化情(qing)怀上的关(guan)联却(que)十分耐人寻味：尽管两人年龄相差近30岁，但上海浦光中学的校友身份与上海的城市(shi)记忆成为(wei)他们(men)精神联结的纽带。1983年，陈逸飞在纽约哈默画廊举办个展时，贝聿铭曾专程前往支持并参观，并留下一张珍(zhen)贵(gui)的照片。这张照片也在此次(ci)的“时代逸飞：陈逸飞回顾展”呈现，这一细(xi)节(jie)不仅体现了二人的同乡情(qing)谊，更折射出两位艺术家对跨文化表达(da)的相契与认同。
贝聿铭与陈逸飞的早年教育均(jun)根(gen)植于上海，而且，耳濡目染着这座城市(shi)融合东西方文化的独特气质。
1935年，贝氏家族于上海福(fu)开森路（现武康(kang)路）贝祖诒(dai)住宅（属中国银行所有）的花园中合照，后(hou)排：贝聿铭（左三）、贝祖诒(dai)（左六），坐者：贝聿铭祖父贝理泰(tai)（左五(wu)）。(c)版权所有，由贝洽提供
上海是贝聿铭青少年成长之地，也是他的建筑(zhu)梦想发源之地。
贝聿铭早年就读的上海青年会中学（后(hou)改名为(wei)上海浦光中学）注重西式教育，而家族背景（苏州贝氏）又赋予其深厚的传统(tong)文化积淀，这种双重性使其在哈佛求学时既能融入(ru)现代主义潮(chao)流，又能以东方美学重构空(kong)间(jian)哲学，上海近现代建筑(zhu)与苏州园林的古(gu)典美学共同塑造了他的空(kong)间(jian)哲学，尤其是上海国际饭店——这座1934年的亚洲第(di)一高楼，以其哥特式装饰艺术风(feng)格激发了他对现代主义的向往。正如“贝聿铭：人生(sheng)如建筑(zhu)”展览的策展人所说：“对贝聿铭来说，国际饭店的落成代表了新一代中国人投身到(dao)上海的城市(shi)发展之中，激发了他的家国情(qing)怀。他选择从(cong)事建筑(zhu)事业，也带有一定‘实(shi)业救国’的情(qing)怀。他们(men)那一代人对中国文化和(he)民族性的深刻认识，让贝聿铭不仅仅把现代建筑(zhu)视为(wei)西方的概(gai)念(nian)，更思考如何(he)将现代主义融入(ru)中国的建设(she)中。”
国际饭店旧影
陈逸飞于1957年进入(ru)浦光中学（今同济黄浦设(she)计创意中学前身），在美术老师施南池的指导下开启艺术启蒙，其早期素描与写生(sheng)作品(pin)已显露(lu)出对光影与构图(tu)的敏锐感知，可(ke)以说，其艺术基因根(gen)植于海派教育的多元性，又与上海美专的写实(shi)主义训练密不可(ke)分：孟光画室的“情(qing)理相融”、哈定画室的线(xian)条美学、张充仁的欧(ou)洲学院派基础训练，共同构成了一套既重技法又重文化自觉的教学体系(xi)。师从(cong)这些居住在上海的留法艺术家开放的文化视野，与后(hou)来的美术学院苏式素描教学是完全不同的，使得(de)他既习得(de)欧(ou)洲学院派的写实(shi)技法，又融入(ru)中国传统(tong)艺术的写意性（如《占(zhan)领总(zong)统(tong)府(fu)》的史诗构图(tu)与细(xi)腻光影）。1980年代留美期间(jian)，他通(tong)过(guo)修复西方名画深入(ru)研习古(gu)典技法，同时以“水乡”系(xi)列将江南意象推向国际，成为(wei)中西艺术对话的“心灵之桥”。归国后(hou)，陈逸飞提出“大美术”理念(nian)，将艺术延伸至(zhi)电影（《海上旧梦》）、时尚（Layefe品(pin)牌）与公共雕塑（《东方之光》），其跨界实(shi)践呼应(ying)了上海在改革开放浪潮(chao)中的城市(shi)更新需求。
青年时代的陈逸飞
2025年4月开幕的两场展览，既是这二人个人艺术生(sheng)涯的回顾，也是海派文化现代性路径的镜像(xiang)呈现。
上海当代艺术博物馆的“人生(sheng)如建筑(zhu)”展，以逾400件手稿、模型与影像(xiang)，追溯贝聿铭从(cong)上海到(dao)全球的建筑(zhu)轨迹。展览重点(dian)剖析卢浮宫改造项目，通(tong)过(guo)设(she)计图(tu)纸揭示其“现代性谦逊”的理念(nian)——玻璃金字塔既是对历史的致敬，亦是对功能的革新。
东方文化的现代性转换在他的作品(pin)中一直或隐或显，以1968年起(qi)为(wei)纽约康(kang)奈尔大学设(she)计艺术博物馆时，贝聿铭不仅呈现出自然景观之美，还特别(bie)设(she)计了一条通(tong)往峡谷边(bian)缘的地下通(tong)道，灵感或来自《桃花源记》的“林尽水源，便得(de)一山，山有小口(kou)，仿佛若(ruo)有光”。他的这一巧思日后(hou)在日本美秀美术馆的设(she)计建造中得(de)以实(shi)现。
展览还呈现了贝聿铭在哈佛设(she)计研究生(sheng)院的硕士毕业论文设(she)计的中华艺术博物馆图(tu)稿，选址即在上海的新市(shi)中心。他的导师格罗皮乌斯称赞这一作品(pin)设(she)计的独立庭院天井花园和(he)素净的中式围墙，既凸显“中国建筑(zhu)的特色”，亦“无损前卫(wei)的设(she)计概(gai)念(nian)”。事实(shi)上，上海与苏州的双城经历，使得(de)贝聿铭在其后(hou)的设(she)计中始终平(ping)衡“历史原型”与“现代演绎(yi)”，无论是卢浮宫玻璃金字塔以几何(he)形态对话古(gu)典建筑(zhu)，苏州博物馆以光影建筑(zhu)或粉墙黛瓦(wa)重构现代园林空(kong)间(jian)，都是如此，凸显其文化寻根(gen)与创新并重的设(she)计哲学。
贝聿铭，《哈佛大学设(she)计学院建筑(zhu)硕士论文中“上海中华艺术博物馆”设(she)计的剖面绘图(tu)》，1946年。由哈佛大学设(she)计学院弗朗西斯·洛布图(tu)书馆提供。
1965年的贝聿铭
贝聿铭设(she)计的苏州博物馆
贝聿铭设(she)计的苏州博物馆（2006年）与陈逸飞的“水乡”系(xi)列油画（如《故乡的回忆》）从(cong)内核来说，其实(shi)均(jun)以江南文化为(wei)母题，前者以混凝土(tu)与光影重构园林意境，后(hou)者则以油画光影复刻水乡诗意，通(tong)过(guo)不同的文化艺术形式完成着传统(tong)美学的现代转译。
陈逸飞的“水乡”系(xi)列油画局部
浦东美术馆“时代逸飞”展以四大板块串联其艺术人生(sheng)：“成长岁月”聚焦早期红(hong)色经典（如《黄河颂(song)》）；“海上风(feng)华”展现江南水乡与都市(shi)叙事；“大视觉时代”则通(tong)过(guo)电影、时尚杂(za)志等媒介，凸显其“艺术即生(sheng)活”的理念(nian)。展览特别(bie)还原了陈逸飞的书桌(zhuo)与创作现场，并联动上海国际电影节(jie)放映(ying)其电影剪(jian)辑，强调(diao)艺术与城市(shi)的共生(sheng)关(guan)系(xi)。而让策展人冯远最感慨的则是陈逸飞上世纪90年代在美国功成名就之后(hou)选择回到(dao)上海，“我认为(wei)陈逸飞作为(wei)东方艺术家的文化根(gen)脉和(he)家国情(qing)怀，起(qi)了决定性作用。”
陈逸飞创作“海上旧梦”系(xi)列油画时
陈逸飞的“大美术”与贝聿铭的“建筑(zhu)即生(sheng)活”均(jun)体现了海派文化的核心特质——兼容并蓄的胸襟与跨界实(shi)验的勇气。
2025年的陈逸飞与贝聿铭双展，不仅是对两位文化艺术大家的缅怀，更是对海派文化生(sheng)命力的验证——在浦东美术馆的《玉堂春暖》与上海当代艺术博物馆的卢浮宫模型之间(jian)，我们(men)看到(dao)的是一种跨越媒介与时空(kong)的文化自觉：传统(tong)无需固守，创新不必割裂，真正的现代性诞生(sheng)于开放与融合之中。
正如陈逸飞所言，“艺术是城市(shi)的呼吸”，而贝聿铭以建筑(zhu)为(wei)镜，映(ying)照着生(sheng)活的无限可(ke)能。这两场展览，不仅是历史的回响，更是未(wei)来的序章——它们(men)提醒(xing)我们(men)，海派文化的生(sheng)命力，就在开放胸襟下的创新实(shi)验与文化自觉。
坐落于黄浦江西岸的上海当代艺术博物馆（左侧有烟囱的建筑(zhu)）由原上海南市(shi)发电厂改建
本期编辑 邹姗(pan)
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